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• 2019.1, Lisa Feldman Barrett

• Most of us think of the outside world as physically separate from ourselves. Events happen “out there” in the world, and you react to them “in here” in your brain. In the theory of constructed emotion, however, the dividing line between brain and world is permeable, perhaps nonexistent . Your brain’s core systems combine in various ways to construct your perceptions, memories, thoughts, feelings, and other mental states.

• 뇌는 실시간으로 외부 세계의 인지 정보를 해석하는 것이 아니다. 기호화를 통해 ‘주관적인’ 현실을 지각한다. 
• 우리가 인지하는 현실은 그 시점에 인식된 인지 정보에 바탕을 둔게 아니라, 뇌가 만들어낸 예측을 인지하는 것이다. 
• 뇌는 수동적인 해석기관이 아니라, 끊임없이 외부 세계에 대한 해석을 실시하는 주체적인 기관이다. 때문에 주관적인 판단에 따라 우리가 인식하는 ‘실체’가 변할 수 있다(affective realism)

• "In every waking moment, your brain uses past experience, organized as concepts, to guide your actions and give your sensations meaning. When the concepts involved are emotion concepts, your brain constructs instances of emotion."

• 몇십 년간 학자들은 인간 감정의 ‘실체’를 찾기 위해 다양한 연구를 수행했지만 찾을 수 없었다. 
• 각각의 감정에 특화된 표정, 신체 반응, 뇌의 영역은 발견되지 않았다. 
• 감정은 우리의 뇌가 가진 실체가 아닌 concept 이며, 이러한 concept은 필요에 의해 조합될 수 있다는 것이 저자의 주장이다. 
• 우리가 감정을 실체로 인식하는 가장 큰 이유는, 감정이라는 concept을 모든 사회 구성원이 공유하면서 실체로 느끼기 때문이다(social reality) 
• 이러한 주장을 constructed emotion이라고 한다. 

• Your “self ” is your identity—a collection of characteristics that somehow define you, like your assorted memories, beliefs, likes, dislikes, hopes, life choices, morals, and values.
• Buddhism considers the self to be a fiction and the primary cause of human suffering.
• The fiction of the self, paralleling the Buddhist idea, is that you have some enduring essence that makes you who you are. You do not.

• Social reality is not just about trivial - sounding examples like flowers, weeds, and red apples. Human civilization is literally built with social reality. Most things in your life are socially constructed
• Make something up, give it a name, and you’ve created a concept. Teach your concept to others, and as long as they agree, you’ve created something real.
• you need an emotion concept in order to experience or perceive the associated emotion.
• Living in groups has some drawbacks, of course, particularly a major dilemma that every human must face : getting along versus getting ahead. Everyday concepts like “ Anger ” and “ Gratitude ” are critical tools for dealing with these two competing concerns.
• Social reality is a driving force behind human culture.

• But stress doesn't come from the outside world. You construct it.
• Apply this example to pain and the result is a plausible model of chronic pain : errant predictions without correction.
• these results should help spread the word that depression is a brain disease and not just a shortage of happy thoughts.
• When you have too much prediction and not enough correction, you feel bad, and the flavor of badness depends on the concepts you use. In small amounts, you might feel angry or shameful. In extreme amounts, you get chronic pain or depression. In contrast, too much sensory input and ineffective prediction yields anxiety, and in extreme amounts, you might develop an anxiety disorder. With no prediction at all, you’d have a condition comparable to autism.
• Numerous experiments showed that people feel depressed when they fail to live up to their own ideals, but when they fall short of a standard set by others, they feel anxious.

• "There is a kind of freedom in realizing that we categorize to create meaning, and therefore it is possible to change meaning by recategorizing. Uncertainty means that things can be other than they appear. This realization brings hope in difficult times and can prompt gratitude in good times."

  - 2018.10, C.G. Jung

• 2018. 6, Daniel Khaneman

• When we think of ourselves, we identify with System 2, the conscious, reasoning self that has beliefs, makes choices, and decides what to think about and what to do.
• The main function of System 1 is to maintain and update a model of your personal world, which represents what is normal in it. (p.71)

• all of us live much of our life guided by the impressions of System 1— and we often do not know the source of these impressions.
• When directly compared or weighted against each other, losses loom larger than gains. This asymmetry between the power of positive and negative expectations or experiences has an evolutionary history.
• Organisms that treat threats as more urgent than opportunities have a better chance to survive and reproduce. (p. 282)
• The concept of loss aversion is certainly the most significant contribution of psychology to behavioral economics. (p. 300)

• The combination of the certainty effect and possibility effects at the two ends of the probability scale is inevitably accompanied by inadequate sensitivity to intermediate probabilities. (p. 315)
• The evidence suggests the hypothesis that focal attention and salience contribute to both the overestimation of unlikely events and the overweighting of unlikely outcomes. Salience is enhanced by mere mention of an event, by its vividness, and by the format in which probability is described. (p. 331)
• Obsessive concerns (the bus in Jerusalem), vivid images (the roses), concrete representations (1 of 1,000), and explicit reminders (as in choice from description) all contribute to overweighting. And when there is no overweighting, there will be neglect. (p. 333)

• Peak-end rule: The global retrospective rating was well predicted by the average of the level of pain reported at the worst moment of the experience and at its end. Duration neglect: The duration of the procedure had no effect whatsoever on the ratings of total pain.

• Attention is key. Our emotional state is largely determined by what we attend to, and we are normally focused on our current activity and immediate environment. There are exceptions, where the quality of subjective experience is dominated by recurrent thoughts rather than by the events of the moment. When happily in love, we may feel joy even when caught in traffic, and if grieving, we may remain depressed when watching a funny movie. In normal circumstances, however, we draw pleasure and pain from what is happening at the moment, if we attend to it. (pp. 394-395)

• The way to block errors that originate in System 1 is simple in principle: recognize the signs that you are in a cognitive minefield, slow down, and ask for reinforcement from System 2.(p. 417)

- 2015.6, 김정운 지음

교보문고 샘 단말기를 구매하고 처음으로 읽은 이북. 일단 이북 단말기인 샘 이야기를 좀 하자면, 아마존 킨들에 비하면 상당히 낮은 성능을 보여주지만 그래도 사용가능한 정도는 된다. 다소간의 인내심을 가지면 못쓸 정도는 아니라는 이야기. 외국에 있는 관계로 한국에서 출간된 책을 볼 수 있는 방법이 필요했는데, 좋은 방법인듯 하다. 문제는 이북으로 출간되는 신간이 많지 않다는 것인데, 뭐 차츰 나아지겠지. 

에디톨로지라는 제목이기는 하지만, 한 주제를 가지고 밀도 높게 쓴 책은 아니다. 아마도 신문에 연재한 글들을 모아놓은 듯 한데, 전체적으로보면 다소 산만한 구성에 가깝다. 하지만, 풀어놓은 이야기들이 각각 재미있게 읽히고, 신선한 시각을 제시해주기 때문에 그게 반드시 단점이 되지는 않는다.

우선 제목인 에디톨로지에 대해 이야기하자면 '해아래 새로운 것이 없다’ 는 성경 구절이 떠오른다. 우리가 일반적으로 이야기하는 창의성은 아무것도 없는 상태에서 완전히 새로운 것을 만드는 작업이 아니라, 기존에 있던 구성요소들의 조합을 달리해서 만들어내는 것이라고 한다. 이를 위한 기술이 편집 혹은 에디팅인 것이고 이를 잘하는 사람이 창의적인 사람이 될 수 있다라는 주장이다. 내용 자체가 그다지 새로운 것은 없지만, 김정운 교수는 이러한 에디팅을 위한 기반 데이터의 중요성을 강조하고 있다. 창의적인 작업은 단순한 에디팅이 아니라, 이를 가능하게 하기 위한 기반 데이터가 풍부하게 갖춰져야 그 다음 단계로 넘어갈 수 있다는 이야기인 셈. 이를 위해서 자신의 대학원생 시절 DB를 활용해서 논문을 만들어냈던 일화를 이야기해주고 있다. 

우리가 천재라고 이야기하는 사람들은 무에서 유를 개인의 힘으로 만든 것이 아니라, 에디팅을 잘하는 사람들 중에서 시대적인 요구와 맞아 떨어진 사람이라는 시각도 무척 재미있다. 천재는 노력한다고 되는 것이 아니라 어느 정도는 시대를 타고나야한다는 시각은 전적으로 맞는 이야기인듯 하다. 최근의 천재라고 불릴 만한 사람으로 스티븐 잡스를 예로 든 것도 재미있다. 하기는, 살아 있을때도 다양한 이야기가 나왔는데 사후 몇십년이 지나면 그를 둘러싸고 얼마나 많은 신화와 전설이 만들어질 것인가를 생각해보면, 어떻게 천재가 만들어지는가 바로 우리의 눈앞에서 벌어지고 있는 것인지도 모른다. 

독일에서 학위를 딴 이야기와 함께 자연스럽게 우리나라 학계의 미국학계 종속 현상에 대한 이야기도 하고 있다. 이 부분 역시 많은 사람들이 지적했던 문제점이지만, 여전히 해결이 요원해 보이는 것 중의 하나. 김정운 교수가 심리학 전공인지는 몰랐는데, 이 책을 통해서 알게 되었다. 

안정된 교수라는 자리를 집어던지고 일본으로 가서 전혀 새로운 영역인, 그림 그리기를 배우고 있다는 점. 자신의 상황을 포장하지 않고 있는 그대로 이야기할 수 있는 사람이라는 점에서 김정운 교수의 이야기는 귀담아 들을 필요가 있다.