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- 2024.3.24, 데이비드 허버트 로렌스 지음/이미선 옮김

로맨스 소설을 가장한 문명 비평서. 야하다기 보다는 어른을 위한 로맨스 소설? 사용되는 단어가 다소 직접적이어서 그렇지 파격적으로 야한 내용은 없다고 봐도 좋을듯. 

작가가 이야기한 그 시대의 문제는 현대의 우리에게도 여전한 문제이다. 

 - 문명사회는 미쳐 있었다. 돈과 소위 사랑이라는 것이 사회의 두 가지 큰 광증이었다. 돈이 단연 첫 번째 광증이었다. 개인은 각자 따로따로 미쳐서 돈과 사랑이라는 두 가지 방식으로 자신을 주장했다. 
 - 암캐 여신을 차지하려고 다투는 개들은 크게 두 무리가 있었다. 하나는 암캐 여신에게 오락과 소설과 영화와 희곡을 바치는 아첨꾼 무리였고, 다른 하나는 훨씬 덜 화려하지만 훨씬 더 야만적인 족속으로 고기, 즉 돈이라는 진짜 알맹이를 바치는 사람들이었다. 
 - ‘돈만 생가카지 맘씨다. 필요한 것들로 마라자면 우리에게는 거의 다 이씀니다. 돈 때문에 살지 맘씨다’

작가가 일찌감치 예상한 바와 같이 산업화 이후 다른 삶의 목적을 갖지 못한 현대 문명은 맹목적으로 돈을 추구하고 있다. 가정이라는 말은 따뜻한 의미를 잃고, 그냥 모여사는 곳을 지칭하는 말이 되어 버렸다. 부모는 돈을 벌기 위해 쥐어짜이고, 그렇게 번 돈을 아이가 원하지도 않는 교육을 시키기 위해, 천정부지로 올라가는 아파트를 사서 한몫 잡기 위해 소비한다. 그리고, 미래의 행복을 위해 꼭 필요한 지출이라며, 주변의 모든 사람들이 똑같이 하고 있다며, 위에 서기 위해서는 조금이라도 앞서 나가야 한다며, 그렇게 자신들의 삶의 방식을 정당화 한다.
 
  - 코니가 보기에 좋은 말은 전부 그녀 세대에게서 소멸되어 버렸다. 사랑, 기쁨, 행복, 집, 어머니, 아버지, 남편 같은 역동적이고 근사한 말들은 지금 반쯤 죽어 있었고 날마다 죽어 가고 있었다. 집은 우리가 사는 곳일 뿐이고, 사랑이란 시간을 허비해서는 안 되는 것이며, 기쁨이란 즐거운 찰스턴 춤에 쓰는 말이고, 행복이란 점잔을 빼며 남들에게 허풍을 떨기 위해 사용하는 위선적인 말이며, 아버지는 자기 자신의 생활을 즐기는 개인일 뿐이고, 남편이란 함께 살면서 정신적으로 계속 나아갈 수 있게 만들어 줘야 하는 남자였다. 
 
이런 삶에서 벗어나기 위해서 우리는 무엇을 해야 할까? 작가에 의하면 남자는 다시 한번 남자가 되어야 한다. 그렇게 되면 여자들도 여성스러워질 것이다. 모든 돈을 쫓는, 암캐 여신을 쫓는 사람들은 그들 스스로 일그러져 있다. 보기 흉하게 돈의 노예가 된 삶. 이것을 극복해야 한다. 그리고, 그것은 결국 남자와 여자의 성적인 결합을 통해, 관능에 의해 이루어질 수 있다. 전혀 논리적이지 않고 황당한 소리처럼 들린다. 

보노보와 침팬지의 차이를 아는가? 두 유인원 종류는 지구상에 현존하는 어떤 동물보다 인간과 가깝다. 처음에 학자들은 둘을 같은 종으로 구분했다. 둘다 무리를 이루어 생활하며 식습관이나 외양이 비슷하기 때문인데, 사회적 협력을 위한 행동전략에서 차이를 보인다. 침팬지는 인간과 비슷하다. 폭력, 위협, 외교 등의 전술을 활용한다. 이에 반해 보노보는 섹스를 상호 협력의 수단으로 삼는다. 

로렌스의 주장이 그렇게 황당하기만 한 것일까?

- 2015.3, 노자/이석명 옮김

개인적으로 노장사상 알기의 일환으로 시작한 3부작 독서의 첫걸음. 도덕경, 장자, 열자의 순으로 읽어나갈 계획인데, 일단 도덕경을 완독했다. 

국가의 운영 철학을 이야기하면서 동시에 개인적인 수련 방법까지도 포괄하는 책이 아닌가 싶다. 중간 중간 도저히 납득이 가지 않는 구절이 있어서 영문 번역판을 대조해 가면서 보았는데, 이 ‘도덕경’ 이라는 책은 번역자에 따라서 그 해석이 무척이나 다를 수 있다는 사실을 알게 되었다. 역자에 따라 해석이 엇갈리는 부분 중 상당 수는 내공 수련을 의미하는 내용으로 해석하면 오히려 더 잘 이해가 가는 부분이었다. 

곳곳에서 호흡법, Bandha를 암시하는 구절이 나타난다. 

 - 계곡의 신은 죽지 않으니 이게 바로 신비한 암컷의 모습(6장)

 - 숨을 들이쉬고 내쉼에 있어서 암컷처럼 고요히 할 수 있는가?(10장)

 - ‘구멍'을 틀어막고 ‘문’을 닫으면 평생 수고롭지 않을 것이나 구멍을 열어 놓고 일을 이루려 한다면 평생 완수하지 못할 것이네(52장)

물론 이와는 별도로 이 책이 국가운영 및 개인수양에 대한 책이라는 점은 확실하다. 하지만, 노자가 이야기하는 ‘도’가 워낙 애매하기 때문에 그 뜻을 파악하기가 쉽지 않다. 그의 국가 운영론은 ‘도’와 ‘무위’ 이다. 백성을 억지로 누르거나 기준에 맞추어서 통제하려 하지 말고 그대로 놓아두라는 것이다. 군사를 통해 지나친 국토 확장도 꾀하지 말고, 국가를 작게 유지하라 등. 가만히 읽고 있으면 강아지를 기르는 방법에 대한 이야기 같다. 강아지를 기르기 위해서는 주인의 원하는대로 강제할 것이 아니라, 강아지가 가진 본성에 가장 잘 맞는 형태로 기르면 문제점이 사라진다는 ‘세상에 나쁜 개는 없다’ 는 제목의 EBS 다큐멘터리가 생각난다. 

이 책을 통해서 나타나는 가장 근본적인 노자 사상의 특징은 역설 혹은 무위이다. 즉, 세상 사람들은 행복해 지기 위해 어떤 것(부, 명예, 권력)을 얻으려 하고 이를 얻기 위해 노력을 하는 것을 당연하게 생각한다. 하지만, 노자는 사람들이 각자 노력을 하면서 분쟁이 일어나고 다툼이 발생하고, 이는 결국 사람들의 행복을 방해한다고 본것 같다. 때문에 행복하게(도에 따라) 살기 위해서는 무엇인가를 이루기 위한 노력을 그쳐야 한다. 자연이 인간과 사물에 부여한 기본적인 질서(도)를 따라 사는 삶을 살아야 한다… 라고 본것이 그의 주장이 아닐까? 

역자도 지적하고 있지만, 현재까지 전해진 도덕경이 온전히 노자의 저작만으로 보기는 힘들다. 이는 최근에 죽간본이 발견되면서 더욱 확실해 졌다고 하는데, 시대를 거듭하면서 후대 사람들이 부분부분 첨가하거나 수정한 증거가 있다고 한다. 온전하게 문자적으로만 해석하기에는 한계가 있는 것 같다.  

피르시그가 ‘선과 모터사이클 관리술’에서 이야기한 Quality와 ‘도’의 관계는 어떨가? 도의 특징에 대해서 노자가 한 묘사는 피르시그의 ‘Quality’와 상당히 유사하기는 하지만, 유사점은 그 정도에서 그치는 듯. 해석이 다양한 만큼 다양한 의견이 나올 수 있다는 것이 도덕경 읽기의 재미 중 하나 일 수도 있겠지만, 이것은 원전을 읽고 해석할 수 있는 경우이고 나처럼 2차 해석에만 의존하는 경우에는 즐기기 힘든 묘미이다. 

전체적으로 참 뛰어난 경전이다.. 라는 감동을 얻지는 못했고, 해석의 여지가 열려있는 책이구나 라는 생각.